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The roots of the Skinhead

Fica aqui um excerto do filme "Skinhead Attitude" que nos fala do início do movimento.
Aconselho toda a gente a ver, especialmente os Boneheads





Já agora um vídeo ao vivo dos The Aggrolites, com a musíca Reggae from the Ghetto




OI! OI! OI!

ANTIFA SEMPRE!!!! STAY S.H.A.R.P.

Movimento Cívico Parem o PNR

O movimento cívico "PAREM O PNR" foi criado no dia 25 de Abril de 2007. Após a tomada de consciência que era imperativo agir determinadamente perante o renascimento do nazi-fascismo no nosso país, um grupo de cidadãos de vários quadrantes políticos decidiu reunir-se e lançar as primeiras bases daquela que será a plataforma que irá congregar vários movimentos, organizações e partidos anti-fascistas, anti-racistas, anti-homofóbicos e anti-semitas. Somos um movimento pela liberdade e pela democracia, por isso opomo-nos ao totalitarismo, ao obscurantismo, à tirania e à opressão ditadas por estes nazi-fascistas. Além disso, o movimento dispõe deste blogue (http://anti-pnr.blogspot.com) , que servirá como “depositário” de informação relativa ao PNR e ao movimento skinhead neo-nazi português, para que desta forma, todos os portugueses que "naveguam" na Internet saibam com que linhas se coze este partido. Aqui será provado que estes senhores são os supremos violadores do Artigo 240º do Código Penal e do Artigo 46º da Constituição da República Portuguesa. Juntos combateremos a corja nazi-facista! Juntos lutaremos pela liberdade! Juntos por um Portugal livre!

De resto está a ser organizada uma mega manifestação para Setembro em Lisboa que esperemos que possa contar com a participação de todos nós!!!

União Antifascista!!!

A verdadeira história do movimento Skinhead

Nos dias de hoje, compreende-se por “skinhead” um marginal racista que luta por ideais de extrema-direita. Esta injustificada acepção foi nos dada pela comunicação social e por grupos de “neo-nazis” que resolveram adoptar o estilo skin sem se preocuparem em conhecer as suas origens. Estamos na Jamaica em 1962, depois de largos anos de domínio imperialista britânico que deixaram este país na miséria (salvo os locais de interesse turístico), a Jamaica teve finalmente a sua independência. Os jovens deparam-se então com uma vida sem futuro e migram para as cidades, onde podiam encontrar casas alugadas pelo governo, ou na pior das hipóteses, podiam construir barracas para viver nos subúrbios de kingston. O desespero e a raiva entre os jovens jamaicanos crescia devido aos problemas sociais, os confrontos com a polícia aumentavam, inclusive o arrasar de um bairro por parte dos bulldozers do governo. Assim surgiram os guetos de Shanty Town e Trencttown onde se formavam gangs de jovens delinquentes, pistoleiros e traficantes de marijuana. Dos guetos surgem também novos ritmos influenciados pelo Jazz e Rhytm&Blues, primeiro o Ska (música skinhead por excelência), depois o RockSteady e mais tarde o Reggae. Estes novos estilos fizeram aparecer editoras como a Blue Beat (nome dado ao ska em Inglaterra) e a Trojan Records que englobava bandas como os Skatalites, Symarip, Judge Dread, The Maytals e vocalistas como Desmond Dekker, Laurel Aitken, Prince Buster, Lee Perry e Lord Creator, cujas letras reflectem o quotidiano de violência e miséria que se vivia nos subúrbios, eles tinham como público os RUDE-BOYS, que se vestiam de forma elegante imitando os seus heróis dos filmes de gangsters, sendo eles para muitos os primitivos Skinheads. A violência rude ficou entre estes jovens jamaicanos e surgem então os hinos aos Rude-Boys como “Tougher than tough” de Derrick Morgan, “Judge dread” de Prince Buster e especialmente “007” de Desmond Dekker que em 67 entra nas tabelas de venda inglesas chegando ao 14º lugar graças sobretudo às comunidades Caraíbas emigradas na Grã-Bretanha. Como não havia trabalho na Jamaica, alguns grupos populacionais partem para os subúrbios operários ingleses, onde se começam a relacionar com jovens britânicos, sobretudo com os Hard-Mods, pois estes eram apreciadores de R&B e Soul. Contudo, por esta época, o movimento Mod entrava em plena decadência, estes jovens encarnavam no seu estilo, uma esperança de ascensão social que em breve foi destruída pela crise. Assim, a partir de 1965-66, estes jovens que tinham produzido a inovadora cultura modernist - ou pelo menos os não homologados na swinging London de Mary Quant e do psicadelismo - reagem à crise económica e à cada vez mais evidente exclusão social, tomando uma atitude estética mais agressiva que realçasse a sua condição de subalternidade social. Distantes dos excessos consumistas publicitados pelos massmedia, os Hard-mods criam o seu estilo com um casacão parka, um pólo fred-perry e um corte de cabelo cada vez mais curto contrastando com o penteado “à francesa” dos Trendy Mods. Devido à sua condição social, estes jovens acabam por se reapropriar do contexto original da working class: as ruas do bairro, o pub da esquina e o campo de futebol local. Outros viajam como penduras nas scooters dos amigos mais afortunados. O aparecimento da era psicadélica e do hippismo, encontra a oposição destes jovens que quebram o sentido de agregação étnica e que já em 1964, nos slums londrinos de Margate e de Brixton, rapam a cabeca, vestem de dia botas de trabalho, suspensórios finos e jeans curtas nos tornozelos, e que à noite se transformam em elegantes rude-boys, que ouvem ska e R&B, são os primeiros convictos “negros brancos” ou Skinheads. Rude-Boys e SuedeHeads misturavam-se nas dancehalls (pois estes dois grupos tinham gostos musicais idênticos), nos pubs e nos estádios de futebol onde participaram no aparecimento dos Hooligans. A vitória da Inglaterra no campeonato de 66 atraiu milhares de jovens ao futebol generalizando-se as claques e explodindo a violência entra elas. Quando Desmond Dekker chega a Inglaterra numa digressão para promover sucessos como “007”, actuando em pleno uniforme rude, camisa Fred Perry o fenómeno generaliza-se, e são as influências destas duas culturas (Hard-Mods e Rude-Boys) que fazem nascer o movimento SKINHEAD. Botas, suspensórios finos, cabelos curtos, scooters, roupa com estilo e música negra é o que domina o espírito de 69, Rude-Boys e skins negros e brancos influenciados pela cultura operária inglesa e pela cultura jamaicana. Prática comum nos jovens deste tempo, era também o Paki-Bashing, que pode ser lido como uma manobra de diversão por meio da qual o medo e a ansiedade, produzidos pela limitada identificação com um grupo de negros, se transformavam em agressividade em relação a outra comunidade negra. Contudo esta análise parece não ter em conta o ódio e o rancor de alguns skins em relação ao paquistanês, estereotipado na figura do comerciante ávido que enriquece à custa dos pobres. O movimento original Skinhead teve uma curta mas intensa existência (mais ou menos até 1972) desaparecendo como movimento predominante e sobrevivendo apenas em pequenos núcleos isolados onde os esquemas comportamentais do proletariado juvenil permanecem invariados. Esta situação deveu-se à evolução musical e à associação que os massmedia faziam deste movimento com a violência. Como Rody Moreno, vocalista dos The Oppressed (grande banda de oi!) e skinhead desde os anos 60, afirma: “É certo que havia violência mas acima de tudo devíamo-nos debruçar nos porquês dela. Fundamentalmente eram pequenos confrontos entre grupos de skins rivais (por bairros, não por política), com motoqueiros e rockers. Inclusivamente as cenas de pancadaria com paquistaneses (paki-bashing) não eram diferentes das outras com pessoas brancas, ou seja, não tinham origem racista. Existiam grupos de skins paquistaneses, negros e inclusivamente orientais. Seja como for a violência pode aparecer em qualquer parte, inclusivamente numa reunião de moradores”. Ska&oi! 2 tone e o ressurgir da cultura skinhead Foi preciso esperar quase uma década para que a cultura skinhead ressurgisse. Mas desta vez os skinheads vieram à luz abraçando a música Punk e a 2ª vaga do Ska que ficou conhecido por 2 tone. As culturas Punk e Skin vão ser muito importantes uma para a outra. O Punk que é uma cultura “irmã” e que estava bastante ligada aos filhos da classe operária, vai ajudar o skin a revitalizar-se; e por outro lado o Skin vai ajudar o Punk, que se estava a tornar numa cena muito comercial em direcção à new wave, a voltar para as ruas agora num estilo 100perário, paralelo ao Punk, mas mais radical nas suas críticas contra o sistema social estabelecido, este novo género musical foi rotulado de “OI!” por Gary Bushell, jornalista do Sounds (jornal musical) inspirado no tema dos cockney rejects “oi!oi!oi!”, que por sua vez era o grito de rebeldia da classe operária. O ressurgir da cena com um sentimento mais operário levou também ao revivalismo do ska, que ficou conhecido como 2 Tone, que por sua vez é o nome de uma editora discográfica propriedade dos Specials onde se integravam nomes como os Specials, Selecter, The Beat, Bad Manners, Madness e muitos outros. Assim o movimento volta a ganhar aquela “negritude” que se perdera nos anos Setenta, e que deixara um vazio tal que induziu alguns skins a repudiar as suas próprias origens e a aderir as teses racistas, tão caras à cultura dominante, de grupos neo-nazis como o National Front. Nas palavras de Rody Moreno: “Infelizmente esta segunda onda de skins, finais dos anos 70 e início dos anos 80, foi infiltrada por racistas e fascistas. Estes Boneheads (nome dado aos skins nazis) levaram a opinião pública a pensar que todos os skinheads são racistas.” Aproveitando, uma fase de modernização industrial que afectou sobretudo a classe operária, alguns partidos fascistas ingleses como o National Front (N.F) que mais tarde deu origem ao British National Party (B.N.P), tentaram fazer crer que a culpa das dificuldades por que passava a classe trabalhadora, eram dos imigrantes. Esta velha história da carochinha, que põe sempre os imigrantes como os primeiros culpados de qualquer crise económica fez com que alguns skins e até punks, fossem recrutados para as fileiras do Young Nacional Front sobretudo nos jogos de futebol, o N.F viu no dia-a-dia de violência destes jovens, a oportunidade de propagar a sua ideologia e mais tarde acaba por convencionar-se que a estética skinhead ia melhor com estas ideias. É devido a esta infiltração, que em 1981 se decide organizar um concerto para provar que o oi! nada tinha a ver com o fascismo. Southall foi o local escolhido, uma zona de imigrantes asiáticos que recebeu as bandas 4skins, Last Resort e The Business. Mas foi pior a emenda que o soneto, pois uma minoria de jovens parvinhos decidem pintar a zona com slogans fascistas, algo a que os asiáticos respondem em força na hora do concerto, o que lançou o caos entre skins, asiáticos e mais tarde a polícia. Aproveitando-se, deste e de outros incidentes, a merda da comunicação social sempre à procura das massas estúpidas para vender “espectáculo”, levou a opinião pública a pensar que todos os skinheads eram racistas, algo que se veio tornando habitual. Em 1982 por iniciativa do Young National Front e de uma banda punk-rock de extrema-direita, os Skrewdriver, nasce a organização Rock Against Communism, cujas actividades contemplam a organização de concertos e a produção de um mensário de neo-nazi rock, “Blood and Honour”. Recorde-se que os Skrewdriver, no seu início, não eram uma banda neo-nazi, chegaram mesmo a dividir o palco com bandas de ska como os madness, tendo depois sido reformada a banda para que pudesse ser apoiada pela National Front, alguns dos membros dos Skrewdriver não se mostraram muito interessados nisso. Em 1983 Ian Stuart vocalista desta banda, morre num acidente de carro. A resposta organizada Esta falsa imagem passada pela comunicação de que todos os Skinheads eram neo-nazis alastrou a toda a Europa. Para travar esta ascensão politica de extrema-direita, nascem por volta de 1984/86 na França, os Redskins em redor da banda Bérurier Noir para que se criasse uma espécie de serviço de segurança que se encarrega de proteger os festivais e impedir os “fachos” de entrar. É o nascimento do primeiro “bando” importante de Redskins; os Red Warriors, e também dos primeiros "caçadores" de fachos parisienses. Os Red Warriors (entre outros) encarregam-se apenas de fazer mudar o medo de campo, não foram um grupo muito preocupado com a cena Skinhead. Três anos mais tarde, não existe mais ninguém (pelo menos em Paris) que apareça com a bandeira francesa no "bomber". Numerosos bandos são formados como os "Lenine Killers", a "Red Action Skinhead" e, em Marselha, os "Massilia Red Army". Eles dão azo a que apareça um fenómeno bem menos interessante, o de "caçadores" de Skins. Se alguns bandos, como os "Ducky Boys", tinham uma ética e regras de comportamento, outros não eram mais que provocadores de conflitos que se tornariam tão perigosos para quem atravessasse o seu caminho. Em 1985 um grupo de skins nova-iorquinos decide criar a S.H.A.R.P –SkinHeads Against Racial Prejudice- que em português significa skinheads contra o preconceito racial, cujo principal objectivo era difundir a autêntica cultura skinhead e banir a politica e o racismo da cena Skinhead, pois as querelas políticas entre skins só serviam para dividir o pessoal. Diz-nos Rody Moreno “Em 1988 visitei Nova-Iorque e num concerto deram-me um manifesto da S.H.A.R.P. Quando regressei ao Reino Unido comecei a espalhar as ideias da S.H.A.R.P e hoje em dia o mundo está cheio de skinheads orgulhosos da sua cultura”. Segundo as suas declarações “Os skins nazis estão em declínio e os verdadeiros skinheads estão a aumentar. A S.H.A.R.P teve um papel muito importante em reinstalar o orgulho skinhead, e é aos skins de Nova-Iorque a quem temos de agradecer”. Para terminar afirma: “Estamos em 1997 e eu passei 28 anos no movimento e ainda sinto o mesmo orgulho da classe operária como tinha em 1969”. A finais de 1993 como consequência de um incidente provocado por supostos membros da S.H.A.R.P., cria-se em Nova Iorque a R.A.S.H. (Red & Anarchist SkinHeads) formada por skinheads anarquistas e comunistas, renunciando ao apoliticismo da S.H.A.R.P. A maioria dos skinheads, a nível mundial, podem não ser anjinhos, e fazem questão de não o ser, mas não são racistas nem nazis. Para mim a cultura skinhead não tem como objectivo a praxis política. A discordância politica entre os skins Antifas não justifica a separação entre o pessoal, Os verdadeiros Skinheads sabem pôr a política de parte quando disso se trata.

Fonte: M.A.P.

Sem os comentários dos Senhores Jornalistas:

Aquele que o povo injustamente esqueceu...

Com a chegada do mês de Abril, os Portugueses começam a relembrar personalidades políticas ou do meio cultural/musical ligadas à revolução.
Injustamente, são poucos os que recordam quem esteve lá. Quem deu o corpo, e quem, através da sua calma e ponderação conseguiu alcançar o sucesso no dia 25 de Abril de 1974.

Uma pequena homenagem a quem nos deu a Liberdade:


Fernando José Salgueiro Maia:

Dele se diz "ter sido o melhor de entre os melhores dos corajosos e generosos Militares de Abril". Nasceu em Castelo de Vide a 1 de Julho de 1944.. Fez os estudos secundários no Colégio Nun'Álvares, em Tomar, e no Liceu Nacional de Leiria. Entrou para a Academia em 1964 e em 1966 ingressou na Escola Prática de Cavalaria de Santarém. Combateu na Guiné e em Moçambique, já com a patente de capitão. Foi um dos elementos activos do MFA. No dia 25 de Abril de1974, comandou a coluna militar que saiu da EPC de Santarém e marchou sobre Lisboa, ocupando o Terreiro do Paço. Horas mais tarde comandou o cerco ao Quartel do Carmo que terminou com a rendição de Marcelo Caetano. Foi membro activo da Assembleia do MFA, durante os governos provisórios, mas não aceitou qualquer cargo político no pós 25 de Abril. Faleceu em Santarém, a 4 de Abril de 1992, vítima de cancro.

(In Centro de Documentação 25 de Abril Universidade de Coimbra)

Consulta a biografia de Salgueiro Maia aqui (Vidas Lusófonas).

"Dezenas de «skinheads» detidos pela PJ em mega-operação"

Segundo a edição online do Diário Digital, cerca de 30 elementos da extrema-direita Portuguesa foram detidos pela Polícia Judiciária (PJ) por suspeitas do crime de discriminação racial sendo que, alguns deles foram detidos em flagrante delito na posse de armas, numa vasta operação que envolveu mais de 60 buscas em vários pontos do País.

A operação foi liderada pela Direcção Central de Combate ao Banditismo (DCCB) da Polícia Judiciária.


NR.: Dia 21 próximo, se procurarem bem, vão encontrar mais alguns para acompanharem os referidos em cima...

A futilidade dos senhores!

Aqui estão dois belos exemplos de EMIGRANTES transmontanos (um na França e outro no Luxemburgo) que querem Portugal aos Portugueses, mas só aos brancos...
Como será que se sentem estes nacionalistas se derem de caras com uns meninos iguais a eles, mas que digam "França aos Franceses" ou "Luxemburgo aos Luxemburgueses"?
Talvez não seja muito agradável para os ouvidos deles e o seu Ego deve cair a níveis irrisórios...
Mais uma coisa: Esse senhor NelsonSD 88 pensa intimidar quem com as afirmações "Uma facada e acabou!" e "(...) leva nas trombas e prontos."? É essa a única forma de luta conhecida pelos Nacionalistas, Nacional-Socialistas, Fascistas, etc., etc.? É que se realmente é isto que vai acontecer, temos que começar a dormir com um olho aberto, não venha um EMIGRANTE bater-nos!
Pois é estimados leitores! Afinal o verdadeiro perigo está nos EMIGRANTES e não nos IMIGRANTES!

Cliquem nas imagens para aumentar.

Shoutbox de regresso!

Mas desta vez com algumas regras!
Aceitamos que se discutam os mais variados temas, mas mensagens como as que foram deixadas pelo NaziOne serão apagadas. Mostrem algum civismo!

Vai buscar

«O cartaz do Partido Nacional Renovador, colocado na Praça do Marquês de Pombal, em Lisboa, já não está sozinho. José Pinto Coelho, fundador e presidente do partido nacionalista, tem como companhia quatro ilustres conhecidos: Ricardo de Araújo Pereira, Tiago Dores, Miguel Góis e José Diogo Quintela. À semelhança do que acontece com os partidos políticos, os Gato Fedorento decidiram instalar um outdoor mesmo ao lado do cartaz do PNR, assumindo a sua oposição contra a mensagem xenófoba daquele partido político. E fazem-no parodiando Pinto Coelho, o homem que disse querer "conquistar as ruas".» In Jornal Público

De salientar que os custos da colocação do outdoor foram suportados exclusivamente pelos quatro humoristas.

Sondagem no Diário Digital

O Diário Digital está a promover uma sondagem com a seguinte pergunta:
"Partido Nacional Renovador deve ser ilegalizado?"
Não deixem de ir votar! Votem em consciência! Não vamos aqui apelar ao voto em qualquer resposta que seja!

O site encontra-se em http://diariodigital.sapo.pt/

O verdadeiro outdoor:

Comunicado:

Tendo-se vindo a verificar que algumas pessoas, ou não querem, ou não conseguem esclarecer-se quanto às verdadeiras intenções dos cidadãos que integram o nosso movimento emitimos o seguinte comunicado, já divulgado num blog Neo-Nazi do conhecimento de quase todos os leitores:

Ninguém directamente envolvido no Movimento Bragança Antifascista esteve envolvido em actos de vandalismo praticados em qualquer tipo de edifícios!
Não negamos que haja pessoas em Bragança com ideais semelhantes aos nossos que tenham já pintado em paredes! No entanto estes actos são isolados e não estão relacionados com o Movimento que há pouco iniciamos! Esclarecemos ainda que os actuais elementos deste movimento repudiam qualquer acção que danifique edificações sejam elas públicas ou privadas!
Concordamos com a pintura de murais, desde que em locais destinados a esse efeito e com inscrições ou desenhos devidamente elaborados e não com dois ou três rabiscos sem sentido!
Temos como objectivo o esclarecimento das pessoas quanto à nossa luta e os motivos que nos levam a lutar, e pretendemos divulgar o que fazemos recorrendo a cartazes, panfletos e através do nosso blog, não excluindo a hipótese das pinturas desde que, como já foi mencionado, em locais destinados a esse efeito!

A Shoutbox:

Disse-se que não se apagavam mensagens na caixa de chat! E não se apagaram... Removeu-se a caixa mesmo!
Aos visitantes Fascistas que por aqui se passeiam:
Continuam a ter o espaço reservado aos comentários dos posts para dizerem as vossas barbaridades!
Nazione: Por vezes até tens piada! O teu sentido de humor surpreendeu-me! O partidarismo desse tipo de ideais é que estragou tudo! Pode ser que um dia ainda ganhes juízo!

A incoerência das pessoas!

Primeiro, publica-se aqui o excerto de uma entrevista do líder do PNR, José Pinto Coelho ao blog In Silencio:

"In Silencio - Quando e porquê se iniciou na politica?

José Pinto Coelho - Até ao 25 de Abril de 74, quando tinha 13 anos, nem sequer sabia o que era política. No entanto, por pura intuição, detestei logo essa madrugada libertadora. Os dias e anos seguintes vieram dar sentido à minha intuição. Naqueles tempos tristemente carnavalescos do PREC - apesar de ter estado ausente por 3 anos no Rio de Janeiro - percebi bem o que era a política, tanto no sentido nobre do termo, quanto sobretudo no sentido mais desprezível daquilo em que ela se pode tornar..."

Olhando agora para este cartaz, perguntamo-nos: Qual a moral deste senhor para afirmar uma coisa destas?

Depois: Será ou não este slogan uma afirmação notóriamente xenófoba?

Ainda: É ou não a xenofobia punida por lei?

Por último: Este outdoor está colocado em pleno centro da capital de Portugal! As nossas autoridades estão à espera do quê para agir?

Sugestões para "Grandes Portugueses":

Não deixem de votar! Só assim terão razões para criticar o resultado final!

Antifa motive

KARL MARX (05 de Maio de 1818 - 14 de Março de 1883)

Karl Marx nasceu em 5 de Maio de 1818 em Trier (Prússia renana). O pai, advogado, israelita, converteu-se em 1824 ao protestantismo. A família, abastada e culta, não era revolucionária. Depois de ter terminado os seus estudos no liceu de Trier, Marx entrou na Universidade de Bona e depois na de Berlim; aí estudou direito e, sobretudo história e filosofia. Em 1841 terminava o curso defendendo uma tese de doutoramento sobre a filosofia de Epicuro. Eram, então, as concepções de Marx as de um idealista hegeliano. Em Berlim, aderiu ao círculo dos "hegelianos de esquerda" que procuravam tirar da filosofia de Hegel conclusões ateias e revolucionárias.

Ao sair da Universidade, Marx fixou-se em Bona, onde contava tornar-se professor. Mas a política reacionária de um governo que, em 1832, tinha tirado a Ludwig Feuerbach a sua cadeira de professor, recusando-lhe novamente o acesso à Universidade em 1836, e que em 1841 proibira o jovem professor Bruno Bauer de fazer conferências em Bona, obrigou Marx a renunciar a uma carreira universitária. Nessa época, o desenvolvimento das ideias do hegelianismo de esquerda fazia, na Alemanha, rápidos progressos. A partir, sobretudo de 1836, Ludwig Feuerbach começa a criticar a teologia e a orientar-se para o materialismo, a que, em 1841, adere completamente (A Essência do Cristianismo); em 1843 aparecem os seus Princípios da Filosofia do Futuro. " É preciso (...) ter vivido a influência emancipadora" desses livros, escreveu mais tarde Engels, a propósito destas obras de Feuerbach. "Nós", (isto é, os hegelianos de esquerda, entre eles Marx) "imediatamente nos tornamos feuerbachianos." Nessa altura os burgueses radicais da Renânia, que tinham certos pontos de contacto com os hegelianos de esquerda, fundaram em Colónia um jornal de oposição, a Gazeta Renana (que apareceu a partir de 1 de Janeiro de 1842). Marx e Bruno Bauer foram os seus principais colaboradores e, em Outubro de 1842, Marx tornou-se o redator-chefe, mudando-se então de Bona para Colónia. Sob a direção de Marx, a tendência democrática revolucionária do jornal acentuou-se cada vez mais e o governo começou por submetê-lo a uma dupla e mesmo tripla censura e acabou por ordenar a sua suspensão completa a partir de 1 de Janeiro de 1843. Por essa altura, Marx viu-se obrigado a deixar o seu posto de redator, mas a sua saída não salvou o jornal, que foi proibido em Março de 1843. Entre os artigos mais importantes que Marx publicou na Gazeta Renana, Engels cita um sobre a situação dos vinhateiros do vale do Mosela. A sua atividade de jornalista tinha feito compreender a Marx que os seus conhecimentos de economia política eram insuficientes e por isso lançou-se a estudá-la com ardor.

Em 1843, Marx casou-se, em Kreuznach, com Jenny von Westphalen, amiga de infância, de quem já era noivo desde o tempo de estudante. A sua mulher pertencia a uma família nobre e reacionária da Prússia. O irmão mais velho de Jenny vou Westphaleu foi ministro do interior na Prússia numa das épocas mais reacionárias, de 1850 a 1858. No Outono de 1843 Marx foi para Paris para editar no estrangeiro uma revista radical em colaboração com Arnold Ruge (1802-1880), hegeliano de esquerda, preso de 1825 a 1830; emigrado depois de 1848 e partidário de Bismarck depois de 1866-1870. Mas só apareceu o primeiro fascículo desta revista, intitulada Anais Franco-Alemães, que teve de ser suspensa por causa das dificuldades com a sua difusão clandestina na Alemanha e de divergências com Ruge. Nos artigos de Marx publicados pela revista, ele aparece-nos já como um revolucionário que proclama "a crítica implacável de tudo o que existe" e, em particular, "a crítica das armas", e apela para as massas e o proletariado.

Em Setembro de 1844, Friedrich Engels esteve em Paris por uns dias, e desde então tornou-se o amigo mais íntimo de Marx. Ambos tomaram uma parte muito ativa na vida agitada da época dos grupos revolucionários de Paris (especial importância assumia então a doutrina de Proudhon, que Marx submeteu a uma crítica impiedosa na sua obra Miséria da Filosofia, publicada em 1847) e, numa árdua luta contra as diversas doutrinas do socialismo pequeno-burguês, elaboraram a teoria e a tática do socialismo proletário revolucionário ou comunismo (marxismo). Em 1845, a pedido do governo prussiano, Marx foi expulso de Paris como revolucionário perigoso. Foi para Bruxelas, onde fixou residência. Na Primavera de 1847, Marx e Engels filiaram-se numa sociedade secreta de propaganda, a "Liga dos Comunistas", tiveram papel destacado no II Congresso desta Liga (Londres, Novembro de 1847) e por incumbência do Congresso redigi­ram o célebre Manifesto do Partido Comunista, publicado em Fevereiro de 1848. Esta obra expõe, com uma clareza e um vigor geniais, a nova concepção do mundo, o materialismo consequente aplicado também ao domínio da vida social, a dialética como a doutrina mais vasta e mais profunda do desenvolvimento, a teoria da luta de classes e do papel revolucionário histórico universal do proletariado, criador de uma sociedade nova, a sociedade comunista.

Quando eclodiu a revolução de Fevereiro de 1848, Marx foi expulso da Bélgica. Regressou novamente a Paris, que deixou depois da revolução de Março para voltar à Alemanha e fixar-se em Colónia. Foi aí que apareceu, de 1 de Junho de 1848 até 19 de Maio de 1849, a Nova Gazeta Renana, de que Marx foi o redator-chefe. A nova teoria foi brilhantemente confirmada pelo curso dos acontecimentos revolucionários de 1848-1849 e posteriormente por todos os movimentos proletários e democráticos em todos os países do mundo. A contra-revolução vitoriosa arrastou Marx ao tribunal (foi absolvido em 9 de Fevereiro de 1849) e depois expulsou-o da Alemanha (em 16 de Maio de 1849). Voltou então para Paris, de onde foi igualmente expulso após a manifestação de 13 de Junho de 1849, e partiu depois para Londres, onde viveu até ao fim dos seus dias.

As condições desta vida de emigração eram extremamente penosas, como o revela com particular vivacidade a correspondência entre Marx e Engels (editada em 1913). Marx e a família viviam literalmente esmagados pela miséria; sem o apoio financeiro constante e dedicado de Engels, Marx não só não teria podido acabar O Capital, como teria fatalmente sucumbido à miséria. Além disso, as doutrinas e as correntes predominantes do socialismo pequeno-burguês, do socialismo não proletário em geral, obrigavam Marx a sustentar uma luta implacável, incessante e, por vezes, a defender-se mesmo dos ataques pessoais mais furiosos e mais absurdos (Herr Vogt). Conservando-se à margem dos círculos de emigrados, Marx desenvolveu numa série de trabalhos históricos a sua teoria materialista, dedicando-se, sobretudo ao estudo da economia política. Revolucionou esta ciência nas suas obras Contribuição para a Crítica da Economia Política (1859) e O Capital (r.1867).

A época da reanimação dos movimentos democráticos, no final dos anos 50 e nos anos 60, levou Marx a voltar ao trabalho prático. Foi em 1864 (em 28 de Setembro) que se fundou em Londres a célebre I Internacional, a "Associação Internacional dos Trabalhadores". Marx foi a sua alma, sendo o autor do primeiro "Apelo" e de um grande número de resoluções, declarações e manifestos. Unindo o movimento operário dos diversos países, procurando orientar numa via de
atividade comum as diferentes formas do socialismo não proletário, pré-marxista (Mazzini, Proudhon, Bakúnine, o trade-unionismo liberal inglês, as oscilações dos lassallianos para a direita na Alemanha, etc.) combatendo as teorias de todas estas seitas e escolas, Marx foi forjando uma tática única para a luta proletária da classe operária nos diversos países. Depois da queda da Comuna de Paris (1871) - a qual Marx analisou (em A Guerra Civil em França, 1871) de uma
maneira tão penetrante, tão justa, tão brilhante, tão eficaz e revolucionária - e depois da cisão provocada pelos bakuninista, a Internacional não pôde continuar a subsistir na Europa. Depois do Congresso de 1872 em Haia, Marx conseguiu a transferência do Conselho Geral da Internacional para Nova lorque. A I Internacional tinha cumprido a sua missão histórica e dava lugar a uma época de crescimento infinitamente maior do movimento operário em todos os países do mundo, caracterizada pelo seu desenvolvimento em extensão, pela formação de partidos socialistas operários de massas no quadro dos diversos Estados nacionais.

A sua atividade intensa na Internacional e os seus trabalhos teóricos, que exigiam esforços ainda maiores, abalaram definitivamente a saúde de Marx. Prosseguiu a sua obra de transformação da economia política e de acabamento de O Capital, reunindo uma massa de documentos novos e estudando várias línguas (o russo, por exemplo), mas a doença impediu-o de terminar O Capital.

A 2 de Dezembro de 1881, morre a sua mulher. A 14 de Março de 1883, Marx adormecia pacificamente, na sua poltrona, para o último sono. Foi enterrado junto da sua mulher no cemitério de Highgate, em Londres. Vários filhos de Marx morreram muito jovens, em Londres, quando a família atravessava uma grande miséria. Três das suas filhas casaram com socialistas ingleses e franceses: Eleanor Aveling, Laura Lafargue e Jenny Longuet; um dos filhos desta última é membro do Partido Socialista Francês.

Tarrafal, fascismo e o branqueamento da história em Portugal

Excerto de um artigo publicado por Paulo Marques (Membro da Comissão Política da Direcção Nacional da JCP) no sítio oficial da JCP

A 29 de Outubro de 1936 foi aberto o Campo de Concentração do Tarrafal, onde durante 19 anos, mais de trezentos resistentes antifascistas sofreram a violência e a brutalidade fascistas. O “campo da morte lenta”, como ficou conhecido, foi apenas mais uma dimensão dos crimes cometidos pelo Fascismo em Portugal. Nestes anos negros da nossa história contemporânea, são inúmeros os exemplos da repressão sobre o Povo Português.

No entanto, muitos portugueses, sobretudo jovens não sabem o que foi o Fascismo, não ouviram falar da censura, das torturas, da fome, do obscurantismo e da repressão; e não sabem o que foi a Revolução de Abril, acontecimento que libertou o nosso país e rasgou horizontes de um Portugal novo, livre, democrático, fraterno, sem exploração nem desigualdades sociais. A responsabilidade pelo branqueamento da história, não é, no entanto, dos jovens, mas sim dos interessados em esconder o Fascismo em Portugal. São muitos os exemplos de como omitir e transmitir de forma deformada a história. No Ensino Secundário, no 12º ano, na disciplina de História, para além da importância relativa dada ao 25 de Abril (5 páginas num total de 600), e à caracterização do Fascismo (8 páginas num total de 600), em nenhuma parte é referido o campo de Concentração do Tarrafal. Troca-se constantemente a expressão de “Fascismo em Portugal” para a de “Estado Novo”, tentando suavizar e construir uma imagem diferente do regime.

Mas, mais grave do que não transmitir a verdade sobre a nossa história recente, é os jovens serem confrontados com práticas que têm muito pouco a ver com Abril e as suas conquistas e se relacionam mais com os tempos que antecederam a revolução. O facto de, recentemente, dirigentes estudantis terem sido constituídos arguidos, ao abrigo de uma lei feita antes do 25 de Abril de 1974, por convocarem uma manifestação; de directores de jornais afirmarem que as manifestações de rua são acções antidemocráticas e quando a liberdade de expressão é constantemente abafada, o que está a ser transmitido às novas gerações são os valores e as práticas do Fascismo.

A transformação num plano ideológico, que se reflecte de forma clara nos conteúdos transmitidos pela escola, é apenas o espelho das transformações ocorridas na (infra)estrutura, isto é, com a profunda transformação na correlação de forças, com a destruição das conquistas conseguidas com a revolução, e sabendo nós que a ideologia dominante é a ideologia da classe dominante, é claro que a essa classe, não interessa falar do que foi o fascismo.

Por último, se por um lado a ofensiva ideológica é fortíssima, existe uma memória histórica, que está na consciência do povo português e que não é possível destruir. O poder de passar a palavra, de lutar no presente para lembrar o passado, são instrumentos ao nosso alcance para combater esta ofensiva. Não foi preciso aprender na escola, nem ver na televisão, que só unidos fazemos frente às injustiças, nem que quem luta, pode perder, mas quem não luta perde sempre - isso aprende-se na acção.

Começou a luta!

Sem recorrer a actos de vandalismo, andamos a tapar os actos de vandalismo cometidos por um fascistazeco da treta que se passeia pelas ruas de Bragança!
Parte dos pseudo-graffs que o menino andou a fazer nas paredes da nossa cidade foram tapados com cartazes alusivos à nossa causa, como as imagens que se seguem representam!
Os outros que ele fez, hão-de ser tapados com o tempo. Isto só agora começou!

Iniciando a luta!

Triste, triste, é observarmos que a nossa cidade começa a ser atingida por este flagelo!

A luta tem de começar! Há que cortar o mal pela raiz, e a sensibilização é o melhor meio que temos para o fazer!

Junta-te a nós neste combate! Faz isso por quem conheces! Faz isso pela tua cidade! FAZ ISSO POR TI!

Libertemos Bragança do Fascismo! Libertemos Portugal do Fascismo! LIBERTEMOS O MUNDO DO FASCISMO!